le vie dei giuristi Carnelutti e Capograssi, dei filosofi Aristotele, Tommaso e Fornari, tra Nietzsche e Girard
Quid est veritas? Est vir qui adest (anagramma che alcuni riferiscono a S.Agostino)
(agg. 11 luglio 2025)
Davanti alla confusione e alla società liquida aiuta cercare un orientamento e un fondamento in elementi che sono concausa della nostra presenza, resistono nel tempo e hanno una carica di novità che li continua a sviluppare. La verità è sempre stato un fondamento importante che ci sostiene. Da un po’ di tempo certi ideali condivisi sono, diventati bersagli… e una parolina come la verità, vassoio e colonna costitutiva di valori indefettibili, con la scusa dell’immancabile, umana ipocrisia, ha perso, quasi dappertutto, il suo splendore… Solo qualche profondo scrittore ha rilevato che dà slancio e senso di compiutezza perché ne consegue un appagamento particolare: “la verità è il piacere dell’intelligenza”(Gomez Dàvila) . Ma oggi viene messa in discussione perché vengono utilizzate superficialmente due espressioni di Nietzsche. La prima è “non ci sono fatti ma solo interpretazioni”. La seconda è: “Dio è morto”. 
Per esaminare il tema della verità il grande giurista Carnelutti nel suo libro Figure del Vangelo ha esaminato la figura del procuratore romano Ponzio Pilato.
Secondo Francesco Carnelutti Pilato non è arrivato fino in fondo, ha intuito la verità ma aveva paura e ha ceduto alla folla. Temeva la folla, pensava che la ferocia della flagellazione bastasse. Ma davanti al fatto che non era bastata ha cercato la via della concessione della grazia. Non è bastata perché la folla ha scelto Barabba. Pilato ha temuto ancora la perdita del potere ed è rimasto cieco ed inerte verso chi gli stava davanti.
Carnelutti richiama S. Tommaso e Aristotele: la verità è l’adeguamento dell’intelletto alla cosa. Poi ricorda anche il filosofo Heidegger: la verità è l’essere della cosa. E constata la cecità di Pilato e di tutti noi che non vediamo il Cristo quando ci sta davanti. La verità infatti, secondo Carnelutti, è il Cristo.
Oggi l’autorevolezza di Carnelutti non ci basta più. Qui molti relativisti potrebbero dire che questo vale solo per Carnelutti ma per altri la verità è l’incontro con un’altra persona: un leader dell’economia, uno della moda, un cantante, un influencer. Interessante l’anagramma della domanda di Pilato, in latino quid est veritas?: Est vir qui adest. La verità è l’uomo che sta davanti. I relativisti diranno che è una casualità e potrebbe essere qualsiasi altra persona interessante che ci sta davanti. Ci si adegua ad altri affascinanti modelli e essere è esserci, sulla cresta dell’onda. Bisogna allora vedere se ancora Cristo è la verità? Mi sembra sia interessante notare che qualcuno potrebbe essere la verità se le vicende della sua persona contengono un racconto vero che svela la falsità degli altri racconti. Renè Girard analizza vari miti e rileva che la tradizione giudaico cristiana, la Passione di Cristo, rivela l’altra faccia dei miti: per certi aspetti i miti sono il modo in cui l’autore del racconto copre una pluralità di carnefici che si accaniscono contro una vittima innocente. Nella Passione di Cristo come in altri racconti della tradizione giudaico cristiana c’è un fatto vero che viene evidenziato a partire dal soggetto più martoriato e svela le false accuse e coperture dei carnefici. “Lo conferma anche Nietzsche nella seconda parte del suo scritto sulla morte di Dio. Afferma “Dio è morto”. Aggiunge infatti: “Siamo noi che l’abbiamo ucciso”. Esiste un fatto, esiste la vittima. E lo riconosce anche Nietzsche quando fa il confronto tra il mito, il racconto fantastico di Dioniso ucciso dai titani e le narrazioni evangeliche veritiere su Cristo crocifisso sotto la pressione della folla dalla autorità ebraiche e romane : “Dioniso contro il “Crocifisso”: eccovi l’antitesi. Non è una differenza in base al martirio – solo esso ha un altro senso. La vita stessa, la sua eterna fecondità e il suo eterno ritorno determinano la sofferenza, la distruzione, il bisogno di annientamento… Nell’altro caso il dolore, il “Crocifisso in quanto innocente” valgono come obiezione contro questa vita, come formula della sua condanna”. Anche Dioniso nel mito è stato ucciso dai titani ma ” il racconto orfico di Dioniso sbranato dai Titani ha come protagonisti tutti personaggi mitici, mentre la Passione dei Vangeli si presenta come preciso evento storico e umano”. E questa verità della vittima innocente va a minare tutte le credenze mitiche.
Non occorre arrivare fino ai racconti della Passione, basta cogliere i segni rivelatori colti da Simeone nell’episodio della Presentazione al tempio*: Dio si presenta come un bambino, l’innocente e insieme, anche nelle letture che accompagnano la liturgia nel 2025, come elemento dirompente, distinguo, momento di dura conversione. Questa lettura è utilizzata anche dall’arcivescovo Robert Barron che è uno studioso di Girard (ne sostiene il possibile ruolo futuro come Dottore della Chiesa). Una Tradizione cristiana e classica confida che il tempo scopra la verità, resistendo nell’amore, anche con il proprio contributo… ma anche dentro l’esperienza giuridica, con lo ”sforzarsi di lasciarsi trovare da Dio”(A. Rosmini)
Carnelutti (nel suo libro Figure del Vangelo) sfiora questa verità quando rileva che il centurione miracolato da Gesù sapeva di essere un sottoposto, un soggetto, “(da sub-iacere) uno che sta sotto, non uno che sta sopra. Ma ha un’idea trascendente a priori di Gesù che non ci aiuta oggi a ragionare, non vede che oltre al centurione il soggetto, il sottoposto ai molteplici attacchi della folla (da cui in certe occasioni sfugge abilmente) è Gesù. E nonostante questi continui attacchi, proprio dentro questi attacchi, un messaggio nuovo e vero ci viene incontro: la vittima innocente
Qui, nell’innocente, riprende allora forza un’altra frase di Nietzsche che invita ad una fede nella verità, forse più… vera:
in questo senso si pu ricordare anche Feynman: 
Conclude Girard nel suo libro sintesi:
“Se la Croce demistifica l’intera mitologia… se essa ci libera dalle illusioni che si protraggono all’infinito nelle nostre filosofie e nelle nostre scienze sociali, questo significa che non possiamo farne a meno. Anziché essere definitivamente superata e archiviata, la religione della Croce, nella sua completezza, è davvero quella perla preziosa il cui acquisto più che mai giustifica il sacrificio di tutto ciò che possediamo”1
1 Matteo 13, 45-46 [N. d. T.].
Il prof. Giuseppe Fornari, mostra che la verità della vittima non è la sola verità e il principio vale non per far tabula rasa del resto (come rischiano di fare i girardiani, il tempio sacrificale resta nelle diverse modalità in cui si plasma e ci plasma, anche per la dimensione sociale comunitaria all’origine della religione e continuamente rinnovata e corretta) ma per ridare alla realtà umana anche il suo riconoscimento, un fondamento, un ulteriore nuovo significato che non è solo critica quindi attenuazione della violenza ma anche una spiegazione storica ed una accettazione selettiva del sacrificio(anche delle potenzialità del mito) con sviluppi continuamente in atto, il cui esito è incalcolabile.
La verità non è un disvelamento che distrugge il mistero bensì una rivelazione che gli rende giustizia (W. Benjamin)
Anche il giurista Capograssi a partire dall’analisi di “tutti gli esseri che lavorano, travagliano, forse soffrono, soffrono per arrivare a vivere, per vivere secondo la legge… Tutti questi mondi girano attorno a un centro: Un centro, il Centro, un Punto che è il Punto di Dante… a cui aspira l’uomo. Vuole l’amore”( lettera del 28 gennaio 1923).
Sarà ancora il prof. Fornari, in particolare nei suo primo libro su Leonardo da Vinci, a spiegare la vera dinamica antropologica che corrisponde al punto.
Conseguenze applicative: nell’assistere le persone la verità implica che si cerchi di capire dove sia la vittima (forse è questo uno dei primi volti comprensibili della Grazia, la grazia di vedere la vittima, di vedere il suo volto bloccato e impotente, consapevoli del rischio del vittimismo), dove sono, spesso e per la verità, alcuni suoi aspetti. Può essere che non lo sia in senso assoluto ma i torti subiti siano spartiti con la controparte ma questo è un motivo in più per transigere come faceva Gandhi quando era avvocato
Sul piano del giudizio, dopo Nietzsche e prima di Girard, in campo giuridico Piero Calamandrei ha compreso l’essenzialità del crocifisso come criterio di giudizio, per evitare il rischio di condannare un innocente
12 La responsabilità di giudicare: un inatteso criterio difeso dal grande giurista Calamandrei
Giorni: Presentazione al Tempio (2 febbraio) e giorni in cui si afferma l’esistenza della Verità o la si nega, 28 gennaio S. Tommaso d’Aquino… 11 luglio uccisione di Giorgio Ambrosoli. Venerdì
stato: bozza
* non c’è solo la grande, epocale conquista conoscitiva nel cristianesimo. C’è anche nei personaggi minori del Vangelo di Luca, i due anziani Simeone e Anna l’attesa per una novità di verità e amore che cambi la loro vita, per questo sono sempre giovani (Luigi Maria Epicoco). Poi la grande novità conoscitiva e relazionale sulla vittima innocente rivelata fonda e potenzia ancor di più questa attesa di un evento più piccolo che la incarni e la renda esperienza incarnata
(1 continua) qui il seguito:
125. Nella confusione applicando la Verità (n.2):
